对于青春我的确有许多话要说，没一个有着生活在别处的梦想的青年都要深深地在内心的最深处种下一个“彼岸”。至于将来受到生活的折磨之后诱发出来的慨叹和到达彼岸产生的失落使青年们无法也不愿面对的事情，在这里我也不想多说，我还是一个歌颂激情和绝对的年龄的人，面对“长大”的事实还没有想清楚。所以我要说的是继续心灵的冒险，把继续着的摆在我们面前的梦做下去，有始有终还是一个普遍的美德。
在我还没有写完关于《发条橙》的述评的时候就开始写《生活在别处》的书评者不象是一个有始有终的好青年的作风。那又怎样？
不知兰波在写下“生活在别处”这样一句真理性的诗句时是否想到了“别处”的真实性，他是否明白这只是一个梦，一个宿命或者悲剧性的结局。许多年来，无数青年为了“别处”之梦，向世界发起无休止的挑战，他们毁掉了一个价值又生产了一个价值，他们不想成为历史的继承者，他们只想成为创造历史的颠覆者。这里产生了一个循环，一个没有终点的循环，也没有极限的趋向。曾经有人提出了一个极限，现在又受到了新的青年的怀疑和耻笑，而他们因为缺乏智慧而找不到一个可以代替他的极限，在失望的同时，青年们由于荷尔蒙的催化产生了愤怒和堕落，两个深渊，两个极端，他们不明白在趋向极限的同时，也会走到极限的反面。于是《生活在别处》和《发条橙》其实是一本书的两个章节，这本书的名字我看不如叫《Smells like teen spirit》。
在这样一个年岁里，我们最最渴望的是真诚和信仰（原则只是信仰的一部分），而同时这里又充斥着谎言和背叛，它们和谐地寄生在每块新土地上，结出的果实让人不能相信地相似，这就是生活吗？这里我只能用疑问句。在被梦想和现实搞得精疲力尽的时候就产生出无数的旁观者，他们是自由的没有被荷尔蒙所奴役，也没有去告诫刚成长起来的蠢蠢欲动，充满了精液和大便气味的孩子，因为他们需要有人重蹈覆辙，他们需要新鲜的养分，他们还没有，也不可能到达彼岸，于是在做爱之后就产生了寄托着他们幻想的婴儿，他们看着他们就想使自己也到达了“别处”，妈的，“生活在别处”被我说成了生孩子，可笑吗？
是的，青春就象是“别处”中所写的一个接着一个的梦，被新事物所欺骗的青年，有新意的谎言往往成为某些人生活中的真实（我不想讨论法轮功），而这个青年，不如说是诗人（我这是在骂人，因为诗人都是孩子，诗都是孩子的屎，怎么又在说孩子？）
诗人是唯一一种终生残疾的人，激情的代价就是无法发育，他们最讨厌被人说他们不成熟，其实这大可不必，还有人为了音乐，为了保持童声把自己阉掉的阉人歌者，看人家这才是书中提到的“要么一切，要么全无”的真谛，要么是终生歌者是天籁，要么没有性生活。
爱情，又提到这个字眼让我肃然起敬，“在别处”的爱情是个谎言但每个人都相信。“要么一切，要么全无”诗人执著地相信了它（我相信吗？），因为丫是诗人，当然也因为社会的现实使他莫名地感动，但最后他还是背叛他的信仰，因为EVA的诱惑又因为它的不纯粹，我们没有资格指责他，因为我们也不纯粹。因为它的画家老师还是因为它的母亲的资本主义血统。这样说起来真是太合理了，又一次验证了人的复杂性，我真是天才！诗人到底是应该执著于那种“别处”爱情或者说“柏拉图”式的爱情还是依就他本来的天性浪漫地生活在每一个企图爱他们或者他们爱的人地泡沫里，或者干脆阉了自己算是为了艺术献身，这当然不可取，不完整的身体，无法创造出一种声音，唯一可以创造的只是一种消遣，娱人娱己，骗人骗己（说远了）。
当你准备为了爱情献出一切包括生命时，你找到了你所渴求的真诚与崇高，这是自私的，是自虐的，是自欺的，但是不，相信他，忠于他，死在他面前比诚实地、残忍地生活要又取得多，也痛苦的多，毕竟没有梦想的生活不存在，梦想必然成为真实的一部分，看“别处”、“彼岸”与“这里”、“此岸”靠的有多近，没有“别处”也没有 “这里”没有“彼岸”也就没有“此岸”，没有理想中的爱情，就没有一夫一妻制（也许古时候的人和信奉伊斯兰教的人比我们生活的更真实），一夫一妻的制度源于一种一种道德，这种道德又源于人类对爱情的理想，不能不说，我们的理想，其实已经实现了，只不过这种制度由于来源的不真实性产生了它的弊端—婚外恋。所有搞婚外恋的同志请注意，错不在你们，你们只是太年轻，没有背叛自己的心灵，错只错在你们太着急，等不到离婚，等不到新道德即他妈的——真实和现实的来临。共产共妻可笑吗？（怎么又跑远了，没有围绕中心思想，0分）。
可我还想说几句，共产是理想私有是现实，爱情的唯一是理想爱情的无常是现实，但这爱情可不可以放到这种矛盾中去呢？这他妈的是个二律背反，康德这老小子最擅长，可他死了，不知他活着的时候有没有解决这个问题。
所以，梦想就是青年的现实，“别处”就是青年的“此处”生活在这里的人永远不会被理性的真实所折服，他们只会被“别处”的风景所诱惑，没有一个人会不贪婪，谁说“我一点也不贪婪”我抽丫的。